حيااكــم في حفظ الأربعيــن ((تــابع لحمـــلة بكـ استجــير ربي وم يجــير سوااك))

[طموووحي طب]

​

بســـم الله الرحــمن الرحيـــم والصـــلاة والســـلام على أشـــرف المرسلـــين محمــد
-صلـــى الله عليــه وســــلم -​

,حيّاكم الله وجعل الجنّة مثوانا ومثواكم ،​

أمــــا بعـــد,,,,​

التفقـه فـــي الديـــن و طلـــب العلـــم أمـــر ضرووري بــل أنــــه فريـــضة علــى كــل مســلم
((مــن سلــك طريقــا يلتمس فيــه علمــا سهلا سهــل الله طريـــقه إلــى الجنـــه))​

وقال الشيخ العلامة الأثري عبد العزيز بن باز - رحمه الله :
التبصر والتفقه في الدين من علامات السعادة ، ودلائل أن الله أراد بالعبد خيرا ،
كما في الصحيحين عن معاوية - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ).
فإذا رأيت الرجل يتبع حلقات العلم . ويسأل عن العلم ، ويتفقه ويتبصر فيه ،
فذلك من علامات أن الله أراد به خيرا فليلزم ذلك ، وليجتهد ولا يمل ولا يضعف .​

فهيا بنا نروي حديقة علمنا بهذه الاحاديث النافعة ونجعل في حفظها حجة في الدعوة الى دين الله​

وقد قال فيها شيخنا ابن العثيمين رحمه الله هذه الأربعون ينبغي لطالب العلم أن يحفظها،لأنها منتخبة من أحاديث عديدة. وفي أبواب متفرقة، بخلاف غيرها من المؤلفات فلو نظرنا إلى عمدة الأحكام لوجدناها منتخبة؛ لكنها في باب واحد وهو باب الفقه، أما الأربعون النووية فهي في أبواب متفرقة متنوعة​

يتبـــــع ....​

 

[طموووحي طب]

:::ثــــــواب من حفظ أربعـــين حديـــــثا:::​

روي عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك رضي الله عنهم اجمعين ومن طرق كثيرات وروايات متنوعات
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال
[ مَن حَفِظَ على أمرِ أُمَتي أربَعينِ حَديثاً مِن أمرِ دينَها بَعَثَهُ الله
يَومَ القيامةِ في زُمرةِ الفُقَهاءِ والعُلماء]​

وفي رواية : [ بَعَثَهُ الله فَقيهاً عالماً]​

وفي رواية أبي الدرداء: [ وكنتُ لَهُم يَومَ القيامةِ شافِعاً وشَهيداً ]​

وفي رواية إبن مسعود : [قيلَ لهُ أُدخُل مِن أي أبوابِ الجنةِ شِئتَ]​

وفي رواية :[ كُتِبَ في زُمرة العلماءِ وحُشِرَ في زُمرةِ الشُهداء]​

​

لذا فقد أتَفَقَ حُفاظ الاسلام وأئمة الاعلام والعُلماء
رضي الله عنهم بجواز العمل بهذا الحديث بالرغم من كونه ضعيفاً..
مستندين في جمعهم للاحاديث على قوله عليه الصلاة والسلام
في الحديث الصحيح : [ لِيَبلِغَ الشَاهِد مِنكُم الغائِب]​

وقوله ​

[ نَضَرَ الله أمرءاً سَمِعَ مَقالَتي فَوعاها فأداها كما سَمِعها ]​

فجمعوا الاربعين حديثا في أصول الدين و الجهاد و الزهد و الاداب
وكلها مقاصد صالحة..
والتزموا بأن تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم ​

لذا كان عليكِ يا راغبة في الجنة
أن تعرفي هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من تنبيه على جميع الطاعات
وكان لكي يادُرتنا المصونة
العديد من الوقفات
مع هذه الاحاديث المباركات
نصاً، شرحاً، وتوضيحا​

 

[طموووحي طب]

مدخل في فضل الحديث النبوي :​

""الحديث"" هو المصدر الأساسي الثاني وهوسبيل عظيم لتجديد أمر الاسلام وقد شرف فضل أصحاب الحديث وعلت مكانتهم على غيرهم من أهل العلم
يندرج فضل الحديث في أصول ستة




1-الحديث النبوي حكمة أفاضها الله تعالى على قلب نبيه (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمةوعلمك مالم تكن تعلم)(النساء113) قال المحققون والشافعي الحكمة هي السنة لذلك كانت السنة وحيا"غير متلو فهي وحي بمعناها ولفظها من كلام النبي




2-الحديث النبوي يبين القرآنالكريم والآيات صريحة(وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم)(النحل44)
ووجوه البيان مثل:
أ-بيان المجمل:الصلاة(الوقت-عدد الركعات-القراءة-الأذكار)
الزكاة(نصاب كل نوع من المال-وقت الأداء-كم يعطى)

الحج بيان قولي وعملي(خذوا عني مناسككم)
ب-توضيح مشكل قد يلتبس فهمه مثل(وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودمن الفجر)(البقرة187) بينت السنة أنهما بياض النهار وسواد الليل
ج-تخصيص عام مثل استثناء الحوت والجراد والكبد والطحال من تحريم الميتة والدم
د-بيان معنى يراد من الآية مثل (لهم فيها أزواج مطهرة)(البقرة25)أي مطهرة من الحيض والنفاس والبزاق والتنخم
ه-بيان تأكيد مثل (لاتأكلواأموالكم بينكم بالباطل)(البقرة188) وجاءت الأحاديث تؤكد على التحذير من أكل المال الحرام
و-بيان أحكام زائدة لم تذكر بالقرآن مثل صدقة الفطر -ميراث الجدة -تحريم التحلي بالذهب للرجال-حكــم المرتــد




3-اتباع الحديث ضرورة لمن آمن أن محمدا" نبي مرسل(فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)(النساء65)(من يطع الرسول فقد أطاع الله)(النساء80)(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)(المائدة92)لذلك ربط النبي بين الطاعات والايمان(من صام رمضان ايمانا"واحتسابا"غفر له ما تقدم من ذنبه)وحذر من المفارقة بين القرآن والسنة(وان ما حرم رسول الله كما حرم الله)




4-طاعة الرسول شرط للهداية(قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول000وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين)(النور54)




5-اتباع الحديث ضروري لاثبات المحبة(قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)(آل عمران31)(لايؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا" لما جئت به)




6-وجوب التبليغ عن رسول الله (ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع)(نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها)




مدخل




وان السفراء بين العالم وبين سيدنا النبي هم الصحابة الكرام وقد ثبت فضلهم في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة (كنتم خير أمة أخرجت للناس)(آل عمران)(لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة)(الفتح) وثبت فضل المهاجرين(اولئك هم الصادقون)(الحشر5) وثبت فضل الأنصار(اولئك هم المفلحون)(الحشر9) وحديث الصحيحين(آية الايمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار)
وقد صان الله حديث نبيه وحفظه فهيأ له رجالا"عدولا"ضابطين متسلسلين بأسانيد صحيحة بشروط متحفظة عالية التحفظ سيرا" على النهج النقدي الذي سار عليه الأمة من عصر الصحابة الكرام وهذه معجزة للنبي
وفقني الله واياكم للخير السلام عليكم







أخواتي في الله من هذا المنطلق ادعوكن لحفظ الأربعين النوويه معي ..




وسأله أن يجعل ما سطرتهـ أناملي خالصا لوجهه الكريم ..



: )​

 

[طموووحي طب]

كيـــــفيـــة الحفـــظ

الأربعيــــن النووية عيـــارة عن ثنين و أربعيــن حديـــث جـــامعــه لأصوول وقوااعد الديــــن

ان شــاء الله أنـــا كــــل جمعـــه راااح أدخــل بنفـــس هالووقت وأنزل لكــــم

الحــــديث + الشــــرح من مووقع الشيـــخ ابــن عثيميـــــــن رحمــــــه اللـــه

وراح أنزل لكـــم رااابط لإستمــــاع الحديـــث لأن بعـــض الأحــاديث فيهـــا ألفــاظ جديدة علينا وما نعرررف ننطقهــا عــدل

يعنــــــي اليوووم الحديـــث الأول معااه الشـــرح و الرااابــط والجمعــه الجاااي الحــديث الثاااني وهكذااا....
ليـــن نختمــــهم بإذن الله

وأي استفســــار أو إقتـــراااح أنــا جـــاهزززة

:eh_s(22):
​

 

[طموووحي طب]

مــــواااضيـــع الأربعيــن النوويـــة ​

الحديث الأول الأعمال بالنيات

الحديث الثاني مراتب الدين

الحديث الثالث أركان الإسلام

الحديث الرابع مراحل الخلق

الحديث الخامس النهي عن الإبتداع في الدين

الحديث السادس البعد عن مواطن الشبهات

الحديث السابع النصيحة عماد الدين

الحديث الثامن حرمة دم المسلم وماله

الحديث التاسع النهي عن كثرة السؤال والتشدد

الحديث العاشر سبب إجابة الدعاء

الحديث الحادي عشر اترك ما شككت فيه

الحديث الثاني عشر الاشتغال بم يفيد

الحديث الثالث عشر من كمال الإيمان

الحديث الرابع عشر متى يهدر دم المسلم؟

الحديث الخامس عشر إكرام الضيف

الحديث السادس عشر النهي عن الغضب

الحديث السابع عشر الرفق بالحيوان

الحديث الثامن عشر الخلق الحسن

الحديث التاسع عشر الإيمان بالقضاء والقدر

الحديث العشرون الحياء من الإيمان

الحديث الحادي والعشرون الاستقامه بالإسلام

الحديث الثاني والعشرون الطريق إلى الجنة

الحديث الثالث والعشرون جوامع الخير

الحديث الرابع والعشرون من فضل الله على الناس

الحديث الخامس والعشرون فضل الذكر

الحديث السادس والعشرون كثرة طرق الخير

الحديث السابع والعشرون تعريف البر والإثم

الحديث الثامن والعشرون السمع والطاعة

الحديث التاسع والعشرون أبواب الخير

الحديث الثلاثون الوقوف عند حدود الشرع

الحديث الحادي والثلاثون الزهد في الدني

الحديث الثاني والثلاثون لاضرر ول ضرار

الحديث الثالث والثلاثون البيّنة على المُدَّعي

الحديث الرابع والثلاثون تغيير المنكر فريضة

الحديث الخامس والثلاثون المسلم أخو المسلم

الحديث السادس والثلاثون قضاء حوائج المسلمين

الحديث السابع والثلاثون الترغيب لفعل الحسنات

الحديث الثامن والثلاثون جزاء معادات الأولياء

الحديث التاسع والثلاثون التجاوز عن الخط والنسيان

الحديث الأربعون كن في الدنيا كأنك غريب

الحديث الحادي والأربعون اتباع النبي عليه السلام

الحديث الثاني والأربعون سعة مغفرة الله
​

 

[طموووحي طب]

​

​

​

:::الحــــديث الأول:::

إنمــــأ الأعمال بالنيــــات

عن أميرِ المؤمنينَ أبي حفصٍ عمرَ بنِ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ:


{إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ}.​

-رابط الحديـــــــث للإستمـــــــــــاااع-



::::الشـــــرح::::

عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ وهو أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه،آلت إليه الخلافة بتعيين أبي بكر الصديق رضي الله عنه له، فهو حسنة من حسنات أبي بكر، ونصبه في الخلافة شرعي، لأن الذي عينه أبو بكر، وأبو بكر تعين بمبايعة الصحابة له في السقيفة، فخلافته شرعية كخلافة أبي بكر، ولقد أحسن أبو بكر
اختياراً حيث اختار عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وفي قوله سَمِعْتُ دليل على أنه أخذه من النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. والعجب أن هذا الحديث لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عمر رضي الله عنه مع أهميته،
لكن له شواهد في القرآن والسنة. ففي القرآن يقول الله تعالى: (وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ )(البقرة: الآية272) فهذه نية، وقوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً )(الفتح: الآية29) وهذه نيّة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِيْ بِهَا وَجْهَ اللهِ إِلا أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلَهُ فِي فِيّ امْرَأَتِك[4] فقوله: تَبْتَغِي بِها وَجْهَ اللهِ فهذه نية، فالمهم أن معنى الحديث ثابت بالقرآن والسنة. ولفظ الحديث انفرد به عمر رضي الله عنه، لكن تلقته الأمة بالقبول التام، حتى إن البخاري رحمه الله صدركتابه الصحيح بهذا الحديث.

**قوله : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى لهذه الجملة من حيث البحث جهتان: نتكلم أولاً على مافيه من البلاغة:

فقوله: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ فيه من أوجه البلاغة الحصر، وهو:إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه،وطريق الحصر: إِنَّمَا لأن (إنما) تفيد الحصر، فإذا قلت: زيد قائم فهذا ليس فيه حصر، وإذا قلت: إنما زيد قائم، فهذا فيه حصر وأنه ليس إلا قائماً. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .وفي قوله صلى الله عليه وسلم: وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ من البلاغة: إخفاء نية من هاجر للدنيا، لقوله: فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ولم يقل: إلى دنيا يصيبها، والفائدة البلاغية في ذلك هي: تحقير ماهاجر إليه هذا الرجل، أي ليس أهلاً لأن يُذكر، بل يُكنّى عنه بقوله: إلى ماهاجر إليه
وقوله: مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ الجواب: فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فذكره تنويهاً بفضله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ ولم يقل:إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، لأن فيه تحقيراً لشأن
ما هاجر إليه وهي: الدنياأو المرأة.

* أما من جهة الإعراب، وهو البحث الثاني:

فقوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ مبتدأ وخبر، الأعمال: مبتدأ،
والنيات: خبره.

وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى أيضاً مبتدأ وخبر، لكن قُدِّم الخبر علىالمبتدأ؛ لأن

المبتدأ في قوله: وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى هو: مانوى متأخر.

فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ هذه جملة شرطية،

أداة الشرط فيها: مَنْ، وفعل الشرط: كانت، وجواب الشرط: فهجرته إلى الله

ورسوله.

وهكذا نقول في إعراب قوله: وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا

أما في اللغة فنقول:

الأعمال جمع عمل، ويشمل أعمال القلوب وأعمال النطق، وأعمال الجوارح،

فتشمل هذه الجملة الأعمال بأنواعها.

فالأعمال القلبية: مافي القلب من الأعمال: كالتوكل على الله، والإنابة إليه،

والخشية منه وما أشبه ذلك.

والأعمال النطقية: ماينطق به اللسان، وما أكثر أقوال اللسان، ولاأعلم شيئاً من

الجوارح أكثر عملاً من اللسان، اللهم إلا أن تكون العين أو الأذن.

والأعمال الجوارحية: أعمال اليدين والرجلين وما أشبه ذلك.

الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ النيات: جمع نية وهي: القصد. وشرعاً: العزم على فعل العبادة

تقرّباً إلى الله تعالى، ومحلها القلب، فهي عمل قلبي ولاتعلق للجوارح بها.

وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ أي لكل إنسانٍ مَا نَوَى أي ما نواه.

**وهنا مسألة: هل هاتان الجملتان بمعنى واحد، أو مختلفتان؟

الجواب: يجب أن نعلم أن الأصل في الكلام التأسيس دون التوكيد، ومعنى

التأسيس: أن الثانية لها معنى مستقل. ومعنى التوكيد: أن الثانية بمعنى الأولى.

وللعلماء رحمهم الله في هذه المسألة رأيان، يقول أولهما: إن الجملتان بمعنى

واحد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وأكد ذلك بقوله:

وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .

والرأي الثاني يقول: إن الثانية غير الأولى، فالكلام من باب التأسيس لامن باب التوكيد.

*
والقاعدة: أنه إذا دار الأمر بين كون الكلام تأسيساً أو توكيداً فإننا نجعله تأسيساً،

وأن نجعل الثاني غير الأول، لأنك لو جعلت الثاني هو الأول صار في ذلك تكرار

يحتاج إلى أن نعرف السبب.
*
والصواب: أن الثانية غير الأولى، فالأولى باعتبار المنوي وهو العمل. والثانية

باعتبار المنوي له وهو المعمول له، هل أنت عملت لله أو عملت للدنيا. ويدل لهذا

مافرعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ

وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ وعلى هذه فيبقى الكلام لاتكرار فيه.

والمقصود من هذه النية تمييز العادات من العبادات، وتمييز العبادات بعضها من بعض.

* وتمييز العادات من العبادات مثاله:

- أولاً:الرجل يأكل الطعام شهوة فقط، والرجل الآخر يأكل
الطعام امتثالاً لأمر الله عزّ وجل في قوله: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا )(الأعراف:الآية31) فصار أكل الثاني عبادة، وأكل الأول عادة
- ثانياً: الرجل يغتسل بالماء تبرداً، والثاني يغتسل بالماء من الجنابة، فالأول عادة، والثاني: عبادة، ولهذا لوكان على الإنسان جنابة ثم انغمس في البحر للتبرد ثم صلى فلا يجزئه ذلك، لأنه لابد من النية،وهو لم ينو التعبّد وإنما نوى التبرّد.

ولهذا قال بعض أهل العلم: عبادات أهل الغفلة عادات، وعادات أهل اليقظة عبادات. عبادات أهل الغفلة عادات مثاله: من يقوم ويتوضأ ويصلي ويذهب على العادة. وعادات أهل اليقظة عبادات مثاله: من يأكل امتثالاً لأمر الله، يريد إبقاء نفسه، ويريد التكفف عن الناس، فيكون ذلك عبادة. ورجل آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يترفّع بثيابه، فهذا لايؤجر، وآخرلبس ثوباً جديداً يريد أن يعرف الناس قدر نعمة الله عليه وأنه غني، فهذا يؤجر. ورجل آخر لبس يوم الجمعة أحسن ثيابه لأنه يوم جمعة، والثاني لبس أحسن ثيابه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فهو عبادة.

* تمييز العبادات بعضها من بعض مثاله:

رجل يصلي ركعتين ينوي بذلك التطوع، وآخر يصلي ركعتين ينوي بذلك الفريضة، فالعملان تميزا بالنية، هذا نفل وهذا واجب، وعلى هذا فَقِسْ.
​

إذاً المقصود بالنيّة: تمييز العبادات بعضها من بعض كالنفل مع الفريضة، أوتمييز العبادات عن العادات.



واعلم أن النية محلها القلب، ولايُنْطَقُ بها إطلاقاً،لأنك تتعبّد لمن يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والله تعالى عليم بما في قلوب عباده، ولست تريد أن تقوم بين يدي من لايعلم حتى تقول أتكلم بما أنوي ليعلم به، إنما تريد أن تقف بين يدي من يعلم ماتوسوس به نفسك ويعلم متقلّبك وماضيك، وحاضرك. ولهذا لم يَرِدْ عن رسول الله ولاعن أصحابه رضوان الله عليهم أنهم كانوا يتلفّظون بالنيّة ولهذا فالنّطق بها بدعة يُنهى عنه سرّاً أو جهراً، خلافاً لمن قال من أهل العلم: إنه ينطق بها جهراً، وبعضهم قال: ينطق بها سرّاً ، وعللوا ذلك من أجل أن يطابق القلب اللسان.
ياسبحان الله، أين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا ؟ لوكان هذا من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لفعله هو وبيّنه للناس، يُذكر أن عاميّاً من أهل نجد كان في المسجد الحرام أراد أن يصلي صلاة الظهر وإلى جانبه رجل لايعرف إلاالجهر بالنيّة، ولما أقيمت صلاة الظهر قال الرجل الذي كان ينطق بالنية: اللهم إني نويت أن أصلي صلاة الظهر، أربع ركعات لله تعالى، خلف إمام المسجد الحرام، ولما أراد أن يكبّر قال له العامي: اصبر يارجل، بقي عليك التاريخ واليوم والشهر والسنة، فتعجّب الرجل.

وهنا مسألة: إذا قال قائل: قول المُلَبِّي: لبّيك اللهم عمرة، ولبيك حجّاً، ولبّيك اللهم عمرة وحجّاً، أليس هذا نطقاً بالنّية؟

فالجواب: لا، هذا من إظهار شعيرة النُّسك، ولهذا قال بعض العلماء: إن التلبية في النسك كتكبيرة الإحرام في الصلاة، فإذا لم تلبِّ لم ينعقد الإحرام، كما أنه لولم تكبر تكبيرة الإحرام للصلاة ما انعقدت صلاتك. ولهذا ليس من السنّة أن نقول ما قاله بعضهم: اللهم إني أريد نسك العمرة، أو أريد الحج فيسّره لي، لأن هذا ذكر يحتاج إلى دليل ولادليل. إذاً أنكر على من نطق بها، ولكن بهدوء بأن أقول له: يا أخي هذه ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، فدعْها.
فإذا قال: قالها فلانٌ في كتابهِ الفلاني؟ .
فقل له: القول ما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى هذه هي نيّة المعمول له، والناس يتفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، حيث تجد رجلين يصلّيان بينهما أبعد مما بين المشرق والمغرب أو مما بين السماء والأرض في الثواب، لأن أحدهما مخلص والثاني غير مخلص.

وتجد شخصين يطلبان العلم في التّوحيد، أو الفقه، أو التّفسير، أو الحديث، أحدهما بعيد من الجنّة والثاني قريب منها، وهما يقرآن في كتاب واحد وعلى مدرّسٍ واحد. فهذا رجل طلب دراسة الفقه من أجل أن يكون قاضياً والقاضي له راتبٌ رفيعٌ ومرتبة ٌرفيعة،والثاني درس الفقه من أجل أن يكون عالماً معلّماً لأمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم ، فبينهما فرق عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم مَنْ طَلَبَ عِلْمَاً وَهُوَ مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ لا يُرِيْدُ إِلاِّ أَنْ يَنَالَ عَرَضَاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ [5]، أخلص النية لله عزّ وجل .

ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً بالمهاجر فقال:

فَمَنْ كَانَتْ هِجرَتُهُ الهجرة في اللغة: مأخوذة من الهجر وهو التّرك.
وأما في الشرع فهي: الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام.
وهنا مسألة: هل الهجرة واجبة أو سنة؟
والجواب: أن الهجرة واجبة على كل مؤمن لايستطيع إظهار دينه في بلد الكفر، فلايتم إسلامه إذا كان لايستطيع إظهاره إلا بالهجرة، وما لايتم الواجب إلا به فهوواجب. كهجرة المسلمين من مكّة إلى الحبشة، أو من مكّة إلى المدينة.

فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ كرجل انتقل من مكة قبل الفتح إلى المدينة يريد الله ورسوله،أي: يريد ثواب الله، ويريد الوصول إلى الله كقوله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)(الأحزاب: الآية29) إذاً يريد الله: أي يريد وجه الله ونصرة دين الله، وهذه إرادة حسنة.
ويريد رسول الله: ليفوز بصحبته ويعمل بسنته ويدافع عنها ويدعو إليها والذبّ عنه،ونشر دينه، فهذا هجرته إلى الله ورسوله، والله تعالى يقول في الحديث القدسي مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرَاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعَاً [6] فإذا أراد الله،فإن الله تعالى يكافئه على ذلك بأعظم مما عمل.

* وهنا مسألة: بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم هل يمكن أن نهاجر إليه عليه الصلاة والسلام؟

والجواب: أما إلى شخصه فلا، ولذلك لايُهاجر إلى المدينة من أجل شخص الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأنه تحت الثرى، وأما الهجرة إلى سنّته وشرعه صلى الله عليه وسلم فهذا مما جاء الحث عليه وذلك مثل: الذهاب إلى بلدٍ لنصرة شريعة الرسول والذود عنها. فالهجرة إلى الله في كل وقت وحين، والهجرة إلى رسول الله لشخصه وشريعته حال حياته، وبعد مماته إلى شريعته فقط.
نظير هذا قوله تعالى: ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرسول صلى الله عليه وسلم ِ)(النساء: الآية59) إلى الله دائماً، وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه في حياته، وإلى سنّته بعد وفاته. فمن ذهب من بلدٍ إلى بلد ليتعلم الحديث، فهذا هجرته إلى الله ورسوله، ومن هاجر من بلد إلى بلد لامرأة يتزوّجها، بأن خطبها وقالت لاأتزوجك إلا إذا حضرت إلى بلدي فهجرته إلى ماهاجر إليه. فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا بأن علم أن في البلد الفلاني تجارة رابحة فذهب إليها من أجل أن يربح، فهذا هجرته إلى دنيا يصيبها، وليس له إلا ما أراد. وإذا أراد الله عزّ وجل ألا يحصل على شيء لم يحصل على شيء.

​

​

 

[طموووحي طب]

المسجلــــين
1-الدروووووب
2-دنيا جديدة
3-جنتي زوجي
4-لافلي رووز
5-ديــم السحـــاب

والتسجيـــل مفتووووووووح

عندكــم اسبوووووووع كااامل لحفظ الحديــــث الأوول​

 

[طموووحي طب]

[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]كتـــــاب الأربعيــن النووية[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif][/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]نبذة عن المؤلف[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]النووي رحمه الله يتفق علماء الرجال ويتفق المحدثون والفقهاء من[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]بعده[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]: [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]على أنه إمام جليل، زاهد ورع، فقيه محدث، وهو محل اتفاق على جلالته وفضله في العلم،[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]نبذة عن الكتاب[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]هذا الكتاب الذي اشتهر عند الناس بالأربعين النووية، نسبة إلى مؤلفه الإمام النووي ، الذي ينسب إلى نَوى، وهي منطقة تتبع الجولان من أعمال دمشق، ونشأ بها، ثم تعلم في دمشق أي في الجامع الأموي، ورحل إلى عدة أقطار وتعلم، ونفع الله سبحانه وتعالى به وبمؤلفاته[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif].[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]منهج النووي في الكتاب[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]وقد أشار في مقدمته أنه التزم أمرين[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]: -[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]حذف السند ليسهل الحفظ[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif].[/FONT]​

• [FONT=Arial (Arabic), sans-serif]وصحة الحديث لنطمئن إليه، فلا يوجد في الأربعين النووية حديث ضعيف[/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]أصل وسبب كتابة الأربعين النووية[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]:[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]أصل كتابه [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]"[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]الأربعون النووية[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]" [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]أن ابن الصلاح [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]-[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]رحمه الله تعالى[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]- [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]جمع في مجلس من مجالس تدريسه للحديث، جمع الأحاديث الكلية التي يدور عليها علم الشريعة، فجعلها ستة وعشرين حديثًا، فنظر فيها العلامة النووي [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]-[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]رحمه الله[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]- [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]فزادها ستة عشر حديثًا، فصارت الأحاديث التي اختارها النووي ثنتين أو اثنين وأربعين حديثًا، فسميت [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]بالأربعين النووية تجوزًا[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]أهمية كتاب " [FONT=Arial (Arabic), sans-serif]الأربعون النووية "[/FONT][/FONT]
[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]أهمية هذه الأحاديث تكمن في أنها جوامع كلم تدور عليها أمور الدين، فمنها ما يتصل بالإخلاص، ومنها ما هو في بيان الإسلام وأركانه، والإيمان وأركانه، ومنها ما هو في بيان الحلال والحرام، ومنها ما هو في بيان الآداب العامة، ومنها ما هو في بيان بعض صفات الله [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]-[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]جل وعلا[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]- [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]وهكذا في موضوعات الشريعة جميعًا[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif].[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic), sans-serif]فهذه الأحاديث الأربعون، وما يزيد عليها أيضًا، فيها علم الدين كله، فما من مسألة من مسائل الدين إلا وهي موجودة في هذه الأحاديث من العقيدة، أو من الفقه، وهذا يتبين لمن طالع [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]"[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]الشرح العجاب[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]" [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]شرح ابن رجب [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]-[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]رحمه الله[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]- [/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif]على الأربعين النووية، وعلى الأحاديث التي زادها ثم شرحها[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif].[/FONT][FONT=Arial (Arabic), sans-serif].[/FONT]

 

[دنيا جديدة]

تم الحفظ


عن أميرِ المؤمنينَ أبي حفصٍ عمرَ بنِ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ:


{إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

 

[جنتي زوجي]

مبرووووووك طم طم
وجزاك الله خير

والله كذا احسن الف مبرووووك
وجعلها في ميزان حسناااتك

 

[طموووحي طب]

جنووووو
ويـاااااااااااااااج ان شاااءالله
بس عيدي تسميعـــج لأن بدينــــا من الأووول​

 

[جنتي زوجي]

عن أميرِ المؤمنينَ أبي حفصٍ عمرَ بنِ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ:


{إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ}.


عادي نسخته عشاني حافظة زواله ههههه

 

[طموووحي طب]

دنيتـــي : تسميــعج كـــامل والكااامل الله

جنتي : خخخ بطووفها هالمرره لاتعوودينهاا مرة ثانية

بــااقي البنااات وينكم ؟؟؟

عندي امتحااناات الإسبوووووع الجاااي مرااح ادخـــل واذكرررررركم بالتسميييع يااارريت تسمعووون خلااااااااااال هالإسبووووع

أحبــكم في الله

وودي الكــل يحفظ ويستفيد
اب اب اب

 

[ديم السحاب]

مبروووك الموضوووع
تسميعي
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرى مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو إمرأه ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه

 

[الدروووب]

الله يجزاك الفردوس
مبروووك حبوبه

تسميـــــعي
فيما معنى الحـــديث:
عن النبي صل الله عليه وسلم(( انما الاعمال باالنيات وانما لكل أمرئ مانوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته
الى الله ورسوله ومن كان هجرته الى دنيا يصيبها او أمرأه ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه))
​

 

[جنتي زوجي]

دنيتـــي : تسميــعج كـــامل والكااامل الله

جنتي : خخخ بطووفها هالمرره لاتعوودينهاا مرة ثانية

بــااقي البنااات وينكم ؟؟؟

عندي امتحااناات الإسبوووووع الجاااي مرااح ادخـــل واذكرررررركم بالتسميييع يااارريت تسمعووون خلااااااااااال هالإسبووووع

أحبــكم في الله

وودي الكــل يحفظ ويستفيد
اب اب اب

تووووبه استااااذه ​

 

[جنتي زوجي]

الله يجزاك الفردوس

مبروووك حبوبه​

تسميـــــعي
فيما معنى الحـــديث:
عن النبي صل الله عليه وسلم(( انما الاعمال باالنيات وانما لكل أمرئ مانوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته
الى الله ورسوله ومن كان هجرته الى دنيا يصيبها او أمرأه ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه))​

وينك غاااااطسه يالغاااااااليه اشتقت لك :eh_s(7):

 

[لافلي روز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،

الله يجعل مثواااج الجنة ان شااااااااء الله ������

عن جد فكرتج طيبة كثير,,, وعجبتني جدااااا فكرة الاستماااااع للحديث،،،

استمتعت فيه كثيييير ،،،، الله يوفقج ف دراستج حياااتي ويحقق لج اللي ف بالج ,,, اللهم آمييييين.

 

[لافلي روز]

وهذا تسميعي للحديث:-

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب "رضي الله عنه " قال:


( إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امريء مانوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله،
ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها، فهجرته إلى ماهاجر إليه)

 

[الدروووب]

وينك غاااااطسه يالغاااااااليه اشتقت لك :eh_s(7):

هلا هلا حبيبتي تشتاقلك العافيه انا موجوده بس لفي يمين يسار تلقيني
فديتك