حيااكم الله معانا في حملة { سمعا و طاعة ربي} الجزء السابع

[ديم السحاب]

اللهم انصر المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في كل بقاع الارض
اللهم احفظ سوريا وأهلها ,,, اللهم احفظ سوريا وأهلها ,,, اللهم احفظ سوريا وأهلها

ومشكووووووووووووووووووورة حياتي عالبادرة الجميلة والله يجزيج الاجر والخير ان شاء الله ....

وهذا المقطع اهداء مني لكم :
http://www.youtube.com/watch?v=lurc7ap-vzm&feature=related

اللهم آمييين

العفو ياقلبي

 

[ديم السحاب]

‏‏سعَآدةُ آلانسآن هي :
ٱلشّگرُ عَلى ٱلعَطيّہ ..
ۈٱلصَبر عَلى ٱلبليّہ ..
ۈ ٱلٱسّٺغفْآر عند ٱلخَطيئَہ .
ٱسٱل ٱللہَ ٱڼ يُسعدْ قَلبِيْ
و قُلوبگم . . ♡

 

[ديم السحاب]

قال ابن تيمية رحمه الله
فلا تزول الفتنــة عن القلب إلا إذا كان دين العبد كله لله عز وجل ، فيكون حبه لله ، ولما يحبه الله ، وبغضه لله ، ولما يبغضــه الله
مجموع الفتاوى : 10 / 601

 

[ديم السحاب]

‏​-





‏​‏​اكثر من التفكر = /
في قوله تعالى :
( يا ليتني قدمت لحياتي )
ل تعلم ان حياتك الحقيقية

هي في الاخرھ # !

 

[عاشقة الدوحة]

‏​┋‏​(‏​‏​ ا‏​لَلَھـم حَصَنْ 6ـائلَتَيَ وَنْفَسَي
┋‏​ •̸ بَحَصَنْڳ الَحَصَيَنْ وَحَبَلَڳ الَمِتَيَنْ
┋‏​ •̸ منْ ڳيَدَ آلَڳائدَيَنْ وَحَـسَدَ الَحَاسََـدَيَنْ
┋‏​ )وَسََحَـرَ الَسَاحَرَيَنْ وَ ظَلَـم الَظَالَمِيَنْ
┋‏​ ¸.•` وَ6ـبَثَ الَـ6ـابَثَيَـنْ
┋‏​ ( وَتَسََلَـطَ وَتَلَبَسََ الَجَنْ وَالَشَيَاطَيَـنْ
┋‏​ •̸.
┋‏​ ).
┋‏​ .•`ربيُ أسالڳ رحمـھ ل أم انجبتنـيُ
┋‏​(و ل أب ختـم بھ اسمـي
┋‏​(و أخوات و إخوان تَسْعَدْ حَياتِي بِوجُودهُم
┋‏​ •̸و ل ڳل غالـيُ حضننـيُ فيُ ضيقـيُ..
┋‏​ •̸.
┋‏​ )
┋‏​ ¸.•` الِلِھمّ اجمع بيَنْ گلِ شخِصيَنْ مّتِٱحِبيَن,
┋‏​(ۆأرزق گلِ مّحِرَۆمّ ٱلِذِرَيَھ ٱلِصالحِھ
┋‏​ •̸ ۆاشفي گلِ مّرَيَضّ ،ۆ فِرَجّ ھمّ گلِ مّھـمّۆمّ
┋‏​ •̸
┋‏​ )‏​‏​‏​​‏​‏​‏​‏​ ﭑل̲̌ل̲̌هُم.ٱمُيْـٍڼّ..يَٱ.ﭑل̲̌ل̲̌ه.@.

 

[لافلي روز]

الســــــــلام عليــكم​

بنااااااااااااااات اعذروووووني ماااقدر أنـــزل شــي الحـــين
مشغووووولة
راااااااح أنزل الحددددديث عال10 تقرررررريبا
والشررررررررررح معاااااااه
سوووووووري ع التأخيررررر
مطررررررره أطلـــع بليل راااح أدخل​

باااااااااااااي​

عذرج معاااااااااااااااااااااج حبيبتي بننتظرج افاااااااااااا عللللللللللللليج

لازم المسلم يعذر اخوه المسلم ,,,, :eh_s(8)::eh_s(8)::eh_s(8):الله يحفظج ويوفقج ف دراستج

 

[متحديه ومتاكده]

شوفوا اجر ترديد الأذان

سبحانك ربي مااكرمك

http://www.safeshare.tv/w/QHubUZtgUz

حسافه نضيعه سمعوه يابنات 

بعد شوي بيأذن المغرب طبقوا ،، استغفر الله واتوب اليه ..

 

[عاشقة الدوحة]

Dr_alqarnee:*يا رب كيف أقدر على شكرك، وبأي لسان أنطق بمدحك؛ إذ لم تؤاخذني على غفلتي، ونبهتني من رقدتي، وأصلحت حالي على كره من طبعي؟!

 

[ديم السحاب]

السلام عليكم
صيام الأيام البيض بإذن الله الثلاثاء: ٢٠١٢/٣/٦ الأربعاء: ٢٠١٢/٣/٧ الخميس: ٢٠١٢/٣/٨

الله لو تبتدئهم بصيام الأثنين ?

تقبل الله طاعتك مقدما مادام وصلتك هالرسالة أعيد إرسالها لغيرك مشكورا ومأجورا بإذن الله

واللي تذكره ويصوم لك أجره إن شاءالله .

 

[ديم السحاب]

‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​عندگ ٱخ مآيصلي
ٱخت مٱتصلي صديق مٱيصلي. ↓
أسمعوٱ قصة ھذآ ٱلشآب ،
يمگن يتوبون علي يدگ بإذن ٱللھ تعآلى

http://bit.ly/to4ax4
ٱذا لي خاطر اسمعھا گلھا


اذآ مآتبي تسمعھآ ارسلھآ
يمگگن يتوب شخص على يدگ ..

 

[ديم السحاب]

(اذكـار المساء
الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم - البقرة:255
تكفيه من كل شئ ‎
ثلاث مرات
قل هو الله أحد - قل أعوذ برب الفلق - قل أعوذ برب الناس

مرة واحدة
اللهم بك أمسينا و بك أصبحنا وبك نحيا و بك نموت وإليك المصير

مرة واحدة ‎
أمسينا و أمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لاشريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير.رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر

من قاله في المساء ومات قبل الصباح دخل الجنة ‎

مرة واحدة
اللهم أنت ربي, لا إله إلا أنت , خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك ماستطعت, أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي فاغفر لي, فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

لم يضره شئ في تلك الليلة - وفي رواية لم تصبه فجأة بلاء ‎

ثلاث مرات
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

من قالها يحفظه الله من جميع الجهات ‎

مرة واحدة
اللهم إني اسألك العافية في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي, اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي, اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي

من قالها في الصباح أو المساء أعتقه الله من النار ‎

أربع مرات
اللهم إني أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك و ملائكتك وجميع خلقك أنك انت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك و أن محمداً عبدك ورسولك

لم يضره شئ في تلك الليلة
ثلاث مرات
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق
ثلاث مرات
اللّّهٌــمّ عافني في بدني اللّّهٌــمّ عافني في سمعي اللّّهٌــمّ عافني في بصري،لا إله إلا ‏​ٱنـَـِتَ•اللهم اني أعوذ بك ‏​​مَ‘ـَِنٍْ الكفر،والفقر،وأعوذ بك ‏​​مَ‘ـَِنٍْ عذاب القبر،لا إله إلا ‏​ٱنـَـِتَ.

 

[حنين]

متحديه
ثااااااااأكس قلبو من ذوقج ؤالله لاهيا بالدنيا ومافيها
إدعيلي أن ربي يوفقني ويسهل أموري. كلها

 

[متحديه ومتاكده]

متحديه
ثااااااااأكس قلبو من ذوقج ؤالله لاهيا بالدنيا ومافيها
إدعيلي أن ربي يوفقني ويسهل أموري. كلها

اسال الله العظيم ان يوفقج لما يحبه ويرضاه ويسهل امورج ويشرح صدرج :eh_s(17):
اللهم امين 


استغفر الله
استغفر الله
استغفر الله

 

[طموووحي طب]

~~الحديث الأول~~


الأعمــال بالنيـــات


(عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ تعالى عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ)


​

رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَهْ البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجَّاج بن مسلم القشيري النيسابوري، في صحيحيهما اللَذين هما أصح الكتب المصنفة.​

 

[طموووحي طب]

~~الشـــــرح~~

عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ وهو أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه،آلت إليه

الخلافة بتعيين أبي بكر الصديق رضي الله عنه له، فهو حسنة من حسنات أبي

بكر، ونصبه في الخلافة شرعي، لأن الذي عينه أبو بكر، وأبو بكر تعين بمبايعة

الصحابة له في السقيفة، فخلافته شرعية كخلافة أبي بكر، ولقد أحسن أبو بكر

اختياراً حيث اختار عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وفي قوله سَمِعْتُ دليل

على أنه أخذه من النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. والعجب أن هذا الحديث

لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عمر رضي الله عنه مع أهميته،

لكن له شواهد في القرآن والسنة. ففي القرآن يقول الله تعالى: (وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا

ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ )(البقرة: الآية272) فهذه نية، وقوله تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ

وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ

اللَّهِ وَرِضْوَاناً )(الفتح: الآية29) وهذه نيّة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد

بن أبي وقاص رضي الله عنه: وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِيْ بِهَا وَجْهَ اللهِ إِلا

أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلَهُ فِي فِيّ امْرَأَتِك[4] فقوله: تَبْتَغِي بِها وَجْهَ اللهِ فهذه

نية، فالمهم أن معنى الحديث ثابت بالقرآن والسنة. ولفظ الحديث انفرد به عمر

رضي الله عنه، لكن تلقته الأمة بالقبول التام، حتى إن البخاري رحمه الله صدر

كتابه الصحيح بهذا الحديث.
​

قوله : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى لهذه الجملة من حيث البحث جهتان: نتكلم أولاً على مافيه من البلاغة:

فقوله: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ فيه من أوجه البلاغة الحصر، وهو:إثبات الحكم في

المذكور ونفيه عما سواه،وطريق الحصر: إِنَّمَا لأن (إنما) تفيد الحصر، فإذا قلت:

زيد قائم فهذا ليس فيه حصر، وإذا قلت: إنما زيد قائم، فهذا فيه حصر وأنه ليس

إلا قائماً. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .

وفي قوله صلى الله عليه وسلم: وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أو امْرَأَةٍ

يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ من البلاغة: إخفاء نية من هاجر للدنيا، لقوله:

فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ولم يقل: إلى دنيا يصيبها، والفائدة البلاغية في ذلك

هي: تحقير ماهاجر إليه هذا الرجل، أي ليس أهلاً لأن يُذكر، بل يُكنّى عنه بقوله:

إلى ماهاجر إليه

وقوله: مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ الجواب: فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ

فذكره تنويهاً بفضله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أو امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ

إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ ولم يقل:إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، لأن فيه تحقيراً لشأن

ما هاجر إليه وهي: الدنياأو المرأة.

* أما من جهة الإعراب، وهو البحث الثاني:

فقوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ مبتدأ وخبر، الأعمال: مبتدأ،
والنيات: خبره.

وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى أيضاً مبتدأ وخبر، لكن قُدِّم الخبر علىالمبتدأ؛ لأن

المبتدأ في قوله: وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى هو: مانوى متأخر.

فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ هذه جملة شرطية،

أداة الشرط فيها: مَنْ، وفعل الشرط: كانت، وجواب الشرط: فهجرته إلى الله

ورسوله.

وهكذا نقول في إعراب قوله: وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا .

​

أما في اللغة فنقول:

الأعمال جمع عمل، ويشمل أعمال القلوب وأعمال النطق، وأعمال الجوارح،

فتشمل هذه الجملة الأعمال بأنواعها.

فالأعمال القلبية: مافي القلب من الأعمال: كالتوكل على الله، والإنابة إليه،

والخشية منه وما أشبه ذلك.

والأعمال النطقية: ماينطق به اللسان، وما أكثر أقوال اللسان، ولاأعلم شيئاً من

الجوارح أكثر عملاً من اللسان، اللهم إلا أن تكون العين أو الأذن.

والأعمال الجوارحية: أعمال اليدين والرجلين وما أشبه ذلك.

الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ النيات: جمع نية وهي: القصد. وشرعاً: العزم على فعل العبادة

تقرّباً إلى الله تعالى، ومحلها القلب، فهي عمل قلبي ولاتعلق للجوارح بها.

وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ أي لكل إنسانٍ مَا نَوَى أي ما نواه.

وهنا مسألة: هل هاتان الجملتان بمعنى واحد، أو مختلفتان؟

الجواب: يجب أن نعلم أن الأصل في الكلام التأسيس دون التوكيد، ومعنى

التأسيس: أن الثانية لها معنى مستقل. ومعنى التوكيد: أن الثانية بمعنى الأولى.

وللعلماء رحمهم الله في هذه المسألة رأيان، يقول أولهما: إن الجملتان بمعنى

واحد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وأكد ذلك بقوله:

وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .

والرأي الثاني يقول: إن الثانية غير الأولى، فالكلام من باب التأسيس لامن باب التوكيد.
*
والقاعدة: أنه إذا دار الأمر بين كون الكلام تأسيساً أو توكيداً فإننا نجعله تأسيساً،

وأن نجعل الثاني غير الأول، لأنك لو جعلت الثاني هو الأول صار في ذلك تكرار

يحتاج إلى أن نعرف السبب.
*
والصواب: أن الثانية غير الأولى، فالأولى باعتبار المنوي وهو العمل. والثانية

باعتبار المنوي له وهو المعمول له، هل أنت عملت لله أو عملت للدنيا. ويدل لهذا

مافرعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ

وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ وعلى هذه فيبقى الكلام لاتكرار فيه.

والمقصود من هذه النية تمييز العادات من العبادات، وتمييز العبادات بعضها من بعض.

 

[طموووحي طب]

* وتمييز العادات من العبادات مثاله:

- أولاً:الرجل يأكل الطعام شهوة فقط، والرجل الآخر يأكل الطعام امتثالاً لأمر الله عزّ وجل في قوله: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا )(الأعراف:الآية31) فصار أكل الثاني عبادة، وأكل الأول عادة
- ثانياً: الرجل يغتسل بالماء تبرداً، والثاني يغتسل بالماء من الجنابة، فالأول عادة، والثاني: عبادة، ولهذا لوكان على الإنسان جنابة ثم انغمس في البحر للتبرد ثم صلى فلا يجزئه ذلك، لأنه لابد من النية،وهو لم ينو التعبّد وإنما نوى التبرّد.
ولهذا قال بعض أهل العلم: عبادات أهل الغفلة عادات، وعادات أهل اليقظة عبادات. عبادات أهل الغفلة عادات مثاله: من يقوم ويتوضأ ويصلي ويذهب على العادة. وعادات أهل اليقظة عبادات مثاله: من يأكل امتثالاً لأمر الله، يريد إبقاء نفسه، ويريد التكفف عن الناس، فيكون ذلك عبادة. ورجل آخر لبس ثوباً جديداً يريد أن يترفّع بثيابه، فهذا لايؤجر، وآخرلبس ثوباً جديداً يريد أن يعرف الناس قدر نعمة الله عليه وأنه غني، فهذا يؤجر. ورجل آخر لبس يوم الجمعة أحسن ثيابه لأنه يوم جمعة، والثاني لبس أحسن ثيابه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فهو عبادة.

* تمييز العبادات بعضها من بعض مثاله:

رجل يصلي ركعتين ينوي بذلك التطوع، وآخر يصلي ركعتين ينوي بذلك الفريضة، فالعملان تميزا بالنية، هذا نفل وهذا واجب، وعلى هذا فَقِسْ.​

 

[طموووحي طب]

إذاً المقصود بالنيّة: تمييز العبادات بعضها من بعض كالنفل مع الفريضة، أوتمييز العبادات عن العادات.​

واعلم أن النية محلها القلب، ولايُنْطَقُ بها إطلاقاً،لأنك تتعبّد لمن يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والله تعالى عليم بما في قلوب عباده، ولست تريد أن تقوم بين يدي من لايعلم حتى تقول أتكلم بما أنوي ليعلم به، إنما تريد أن تقف بين يدي من يعلم ماتوسوس به نفسك ويعلم متقلّبك وماضيك، وحاضرك. ولهذا لم يَرِدْ عن رسول الله ولاعن أصحابه رضوان الله عليهم أنهم كانوا يتلفّظون بالنيّة ولهذا فالنّطق بها بدعة يُنهى عنه سرّاً أو جهراً، خلافاً لمن قال من أهل العلم: إنه ينطق بها جهراً، وبعضهم قال: ينطق بها سرّاً ، وعللوا ذلك من أجل أن يطابق القلب اللسان.
ياسبحان الله، أين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا ؟ لوكان هذا من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لفعله هو وبيّنه للناس، يُذكر أن عاميّاً من أهل نجد كان في المسجد الحرام أراد أن يصلي صلاة الظهر وإلى جانبه رجل لايعرف إلاالجهر بالنيّة، ولما أقيمت صلاة الظهر قال الرجل الذي كان ينطق بالنية: اللهم إني نويت أن أصلي صلاة الظهر، أربع ركعات لله تعالى، خلف إمام المسجد الحرام، ولما أراد أن يكبّر قال له العامي: اصبر يارجل، بقي عليك التاريخ واليوم والشهر والسنة، فتعجّب الرجل.

 

[حنين]

متحديه
اللهم أمين ولج المثل أن شاء الله
إنتي شخبارج شمسؤيه ؟

 

[طموووحي طب]

وهنا مسألة: إذا قال قائل: قول المُلَبِّي: لبّيك اللهم عمرة، ولبيك حجّاً، ولبّيك اللهم عمرة وحجّاً، أليس هذا نطقاً بالنّية؟

فالجواب: لا، هذا من إظهار شعيرة النُّسك، ولهذا قال بعض العلماء: إن التلبية في النسك كتكبيرة الإحرام في الصلاة، فإذا لم تلبِّ لم ينعقد الإحرام، كما أنه لولم تكبر تكبيرة الإحرام للصلاة ما انعقدت صلاتك. ولهذا ليس من السنّة أن نقول ما قاله بعضهم: اللهم إني أريد نسك العمرة، أو أريد الحج فيسّره لي، لأن هذا ذكر يحتاج إلى دليل ولادليل. إذاً أنكر على من نطق بها، ولكن بهدوء بأن أقول له: يا أخي هذه ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، فدعْها.
فإذا قال: قالها فلانٌ في كتابهِ الفلاني؟ .
فقل له: القول ما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى هذه هي نيّة المعمول له، والناس يتفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، حيث تجد رجلين يصلّيان بينهما أبعد مما بين المشرق والمغرب أو مما بين السماء والأرض في الثواب، لأن أحدهما مخلص والثاني غير مخلص.

وتجد شخصين يطلبان العلم في التّوحيد، أو الفقه، أو التّفسير، أو الحديث، أحدهما بعيد من الجنّة والثاني قريب منها، وهما يقرآن في كتاب واحد وعلى مدرّسٍ واحد. فهذا رجل طلب دراسة الفقه من أجل أن يكون قاضياً والقاضي له راتبٌ رفيعٌ ومرتبة ٌرفيعة،والثاني درس الفقه من أجل أن يكون عالماً معلّماً لأمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم ، فبينهما فرق عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم مَنْ طَلَبَ عِلْمَاً وَهُوَ مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ لا يُرِيْدُ إِلاِّ أَنْ يَنَالَ عَرَضَاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ [5]، أخلص النية لله عزّ وجل .​

 

[طموووحي طب]

ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً بالمهاجر فقال:

فَمَنْ كَانَتْ هِجرَتُهُ الهجرة في اللغة: مأخوذة من الهجر وهو التّرك.
وأما في الشرع فهي: الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام.
وهنا مسألة: هل الهجرة واجبة أو سنة؟
والجواب: أن الهجرة واجبة على كل مؤمن لايستطيع إظهار دينه في بلد الكفر، فلايتم إسلامه إذا كان لايستطيع إظهاره إلا بالهجرة، وما لايتم الواجب إلا به فهوواجب. كهجرة المسلمين من مكّة إلى الحبشة، أو من مكّة إلى المدينة.
فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِهِ كرجل انتقل من مكة قبل الفتح إلى المدينة يريد الله ورسوله،أي: يريد ثواب الله، ويريد الوصول إلى الله كقوله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)(الأحزاب: الآية29) إذاً يريد الله: أي يريد وجه الله ونصرة دين الله، وهذه إرادة حسنة.
ويريد رسول الله: ليفوز بصحبته ويعمل بسنته ويدافع عنها ويدعو إليها والذبّ عنه،ونشر دينه، فهذا هجرته إلى الله ورسوله، والله تعالى يقول في الحديث القدسي مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرَاً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعَاً [6] فإذا أراد الله،فإن الله تعالى يكافئه على ذلك بأعظم مما عمل.​